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古代书法家简史 王羲之--字逸少，右将军。七岁善书，十二见前代笔说。郗鉴的“东床快婿”，被后人称之为“书圣”。作品太多了：《兰亭序》《黄庭经》《乐毅论》《频有哀祸帖》《丧乱帖》《十七日帖》《秋月帖》《平安帖》。《兰亭序》誉为天下第一行书,有龙跃天门，虎卧凤阁之美。有白鹅换经书、一字千金的传说。
现实是残缺的结构--书法中有种说法“残缺美”。如“宜”略去上面一点；“流”省去右上点。。。。。。 颜真卿--世有颜筋柳骨之称。其书森严，高古。为官清廉。作品有《祭侄文稿》《多宝塔碑》《颜勤礼碑》《麻姑仙坛记》《争座位帖》。。。。。很多。其字为儿童入门学书典范。 柳公权--宫至太子少师，故世称“柳少师”。他初学王羲之并精研欧阳询、颜真卿笔法，然后自成一家。所写楷书，体势劲媚，骨力道健。较之颜体，柳字则稍清瘦，故有颜筋柳骨之称。他的传世书迹很多，影响较为突出的有《公权蒙诏》《玄秘塔》、《神策军碑》、《金刚经》等。我最喜欢《公权蒙诏》《神策军碑》这两帖。 释怀素，字藏真，俗姓钱，长沙人，后徙家京兆，为玄奘三藏之门人，生于玄宗开元年间，卒年不详。生性放纵，精意翰墨，独能继伯高之绪，与之并称一代狂草之冠冕。书风遍取当代名家人，而得于张旭，二王独多，尤能独创新意，临池之工精深，遂与张旭齐名，以自叙帖，小草千字文为代表。人称“狂僧”。作品有《自叙帖》《苦笋帖》《老僧食鱼帖》《佛说四十二章经》等。
苦笋及茗异常佳乃可径来--《苦笋帖》文，草中极品。
黄庭坚以诗文受知于苏轼，为“苏门四学士”之一。文章风格奇硬拗涩，他开创了江西诗派。他的书法纵伸横逸，如荡桨、如撑舟，气魄宏大，气宇轩昂。书法作品《松风阁诗》是其晚年的代表作。
痴儿--引“痴儿了却公家事”.只知字字有来处--其诗宗法杜甫，并有“夺胎换骨”、“点石成金”、“无一字无来处”之论。 苏轼是一位具有多方面才能的文学艺术大师。存世书迹有《答谢民师论文帖》、《祭黄几道文》、《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》《天际乌云帖》《洞庭春色赋》《橘颂》。《黄州寒食诗帖》被称为”天下三大行书之一”。
擅长行书、楷书。用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，世人评：丰腴与媚。与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。 赵松雪，字子昂。出入古人，无所不学，贯穿斟酌，自成一家，当时诚为独绝也。自近代李桢伯创“奴书”之论，后生耻以为师，甫习执笔，使羞言模仿古人，晋唐旧法于今扫地矣!松雪正是子孙之守家法者尔。 | 
发表于 2006-8-4 02:25:20
在战国时期，有一种用帛作为书写材料的书体——帛书，帛是白色的丝织品，汉代总称丝织品为帛或缯，或合称缯帛，所以帛书也叫缯书。中国目前现存最早的帛画是20世纪30年代在长沙的楚墓中发现的。近些年又出土了大批的竹木简。如1951年湖南长沙五理碑，1954年长沙仰天湖古墓，1954年长沙杨家湾古墓，1957年河南信阳台古墓，1975年湖北云梦睡地秦墓，1980年四川青川郝家坪土墓，发掘了大量的战国时代的竹木简。
另外还有1942年长沙楚墓出土帛书（1945年流入美国），又山西侯马盟书等。无论是写在竹木简还是丝织品上的书体，都是战国时代的手迹。这些简与波帛书墨迹，不仅是珍贵的文物，尤其对于研究书法史有着重要的史料价值。
左图为楚帛书
四帛书又称楚缯书，内容共分三部分分，即天象、灾变、四时运转和月令禁忌，其内容丰富庞杂，不仅载录了楚地流传的神话传说和风俗，而且还包含阴阳五行、天人感应等方面的思想。在文字的四周绘的12个怪异的神像，帛书四角有用青红白黑四色描绘的树木。
就帛书的书法艺术而言，其排行大体整齐，间距基本相同，在力求规范整齐之中又现自然恣放之色。其字体扁平而稳定，均衡而对称，端正而严肃，介于篆隶之间，其笔法圆润流畅，直有波折，曲有挑势，于粗细变化之中显其秀美，在点画顿挫中展其清韵，充分展示作者将文字艺术化的刻意追求。
帛书的画像列于文字的四围，先以细线勾描，然后平涂色彩，看似漫不经心随意绘出，却将12个神录描绘得姿态各异，活灵活现，他们或立或卧，或奔走或跳跃，个个栩栩如生。同时所绘神灵像又显示出很强的写实性，如一些神像身上的斑纹，描绘得细致真切，仿佛从虎豹身上揭来。特别是帛书四周所画的树木，随物赋形，繁枝摇曳，依像图貌，茂肚婆娑，可谓用笔之工、描绘之细分毫不爽。楚帛书不仅力中国古代艺术中的珍品，也是世界艺术史上的瑰宝、珍奇。
籍形式，用于书写文字的木片称木牍，多用于书写短文。
简牍起源于西周，春秋战国时使用更广。公元4世纪左右，由于纸已广泛使用，简牍才为纸抄本所代替。
最着名的有：
1. 1953年7月，湖南长沙仰天湖古墓出土竹简42支。最长的22厘米，宽1.2厘米，篆文，每简2-10字，为战国之物。
2. 1972年山东临沂银雀山发现《孙子兵法》和《孙膑兵法》竹简。约五千枚。
3. 1975年12月，湖北云梦睡虎地秦墓出土竹简一千一百多枚。为秦昭王元年（公元前306年）至秦始皇三十年（公元前217年）之物。
竹简不仅在古代文化史、书籍史上占有重要地位，而且对印刷术也有重要的影响，特别是简牍的形式，即为卷轴装的前身，为早期的雕版印刷所广泛使用。 
汉代书法. 概述
——汉碑风尚及隶书的形成
中国秦汉时期，汉字的变迁更为剧烈也最为复杂，大篆经过省改而创造了小篆，李斯所书《泰山》、《琅琊》、《峄山》等石刻，就是小篆的典型。另外隶书发展成熟，草书发展成章草，行书和楷书也在萌芽。书法家随之大量出现，此一时期的书法成就给后世的书法艺术产生了深远的影响。秦汉书法遗存今天的有帛书、简牍书、还有壁画、陶瓶及碑上的刻字。汉代的石碑艺术在这一期间取得了辉煌的成绩，西汉较少而东汉却“碑碣云起”。出现了象《张迁碑》为代表的方劲古朴类；以《曹全碑》为代表的飘逸劲秀类；还有如《礼器碑》和前、后《史晨碑》的端庄凝练类等著名的碑铭。隶书书体在此时的碑刻艺术中占有重要的地位。除了石刻外，近年出土的秦汉竹木简、帛书也十分丰富。如《睡虎地秦简》、《长沙马王堆老子帛书》、《武威汉医简》、《居延汉简》等。篆、隶、章草均有，足与碑刻笔法体势相印证。其中有一些已显露行书、正楷的端倪。由于书法艺术在秦汉时代的昌盛，篆刻在这一时期也十分精美。各种印章出现并发展。
秦刻石与小篆
秦诏版文
所谓小篆，当以秦刻石为代表。
据《史记·秦始皇本纪》言：秦始皇曾经在东巡中立了六块碑刻。今所存者仅《泰山石刻》、《琅琊石刻》两种。秦刻石传为李斯所书。
《泰山石刻》为前219年时所刻，原石毁于清乾隆五年（1740）今存十字，其书与大篆比较，笔画俭约，结体更为规矩典雅。
《峄山刻石》今所传者为宋郑文宝所摹刻，峄山翻刻甚多，而尤以郑氏为最精。以上诸碑是秦篆的典型，其特点是用笔匀净挺瘦，提笔疾过，圆融峻整，其笔法又如玉筋、钗骨，所以秦篆又称“玉筋篆”秦刻比《石鼓文》、《秦公簋》简化，而且结束了六国文字混乱的局面。
西汉刻石
西汉的石刻很少见，据宋尤袤《砚北杂记》说：“闻自新莽恶称汉德，凡有石刻，皆令仆而磨之，仍严其禁。”赵明诚《金石录》仅著录《居摄两坟坛》、《五凤刻石》两种。其他西汉石刻是清以后才陆续发现的，所以伪刻较多。近人徐森玉《西汉石刻文字初探》所收集计有十种，有《霍去病墓石刻字》、《莱子侯刻石》等十种。以上石刻仅仅是作为坟坛、宫殿的计时标志，属于“小品”性质。从以上西汉的时刻来看，隶书的波磔还不明显，严格的讲，都非正规的汉隶碑刻，其实，西汉的隶书已经成熟，具有波磔挑笔。可以从1972年山东临沂银雀山汉墓出土的《孙子兵法简》、《孙膑兵法简》中看到，笔画都带有燕尾波挑。
东汉刻石
东汉“碑碣云起”。刻碑之风盛行的原因之一是，当时的门生故吏很多，为府主歌功颂德，或封山祭祀之用。自郦道元《水经注》便见诸于著录，有三百多件，碑刻、拓片流传至今者（包括近所发现）的约有二百余种。清代朱彝尊在《跋汉华山碑》中把汉隶分成三种类型风格：方正、流丽、奇古。其实从形制上可以分为碑刻和摩崖两大类。从艺术特点上可以把其分为：典雅、秀逸、拙朴、雄浑、纵肆、平整、古峭、奇谲。它们的代表作品分别为：《史晨碑》、《乙瑛碑》，《礼器碑》、《曹全碑》，《张迁碑》，《西狭碑》，《石门颂》，《熹平石经》，《裴岑碑》，《夏承碑》。
汉简在书写思想上没有受到那么多的束缚，因此，表现出丰富的创造力，最终成为由篆隶向行揩转化的过渡性书体——汉简。 在《居延汉简》、《武威汉代医简》中有大量的墨迹出现，这可以和敦煌的《敦煌汉纸墨迹》相比较。体势近楷书、行书等各种书体。从竹木简所看到的书法艺术，是研究秦汉书法的第一手资料。
我国书法艺术真正留下来的最早的墨迹当推书帛、书简。在此之前虽然有殷墟甲骨文、周代的钟鼎文、秦代的诏版铭文等，但都属于刻在骨甲和铸在铜器或制在陶器上的文字，墨迹是难以看到的。即使是晋唐以来的手迹，为数也是极少的，真正发现汉代墨迹，是２０世纪初（１９０７）在敦煌一带出土了汉代木简《流沙坠简》。此后，１９３０年在内蒙古自治区额济纳河流域出土的汉代木简约一万枚，集为《居延汉简》甲编。１９５９年在甘肃武威汉墓出土的竹木简共４６９枚，集为《武威汉简》出版。１９７２年在甘肃武威旱滩坡汉墓出土的医药简共９２枚，集为《武威汉代医简》出版。１９７２年到１９７６年，在甘肃北部额济纳河流域又发现了大量汉代木简，共计两万枚，是我国历来发现汉简最多的一次。因为这些汉简大都发现在西北的甘肃、新疆一带，故称之为西北汉简。
历代的书法艺术，有相当一部分是工匠和无名的书家留下来的。《武威汉代医简》是东汉医家的手迹；《武威汉简》是出于社会下层的职业抄书人之手；《居延汉简》是汉代守卫在居延边防一带的中下层士吏和士卒所写。这些汉简的用笔自由奔放，结体富于变化，确实具有高度的艺术性和生命力。
《居延汉简》中的大部分文字形态变化很大，用笔草率急就，自由奔放，无造作之感。有的若篆若草，浑然一体；有的波磔奇古，形意俱足；有的古朴，风韵飘逸。书体中篆、隶、行、草皆孕育成形，百花争艳，各具特色，形成了汉代书法艺术绮丽多姿的景象。尤其简书中的书体，一般都是民间实用和流行的体式，与士大夫的“庙堂”字是有区别的。作为应用工具的文字，由于社会生活的日趋丰富，不得不追求简易速成，草率急就。在《居延汉简》的书体中表现尤为明显，他自然生趣，落落大方，粗犷朴实，折锋用笔，变化流速而不拘束。
在结体上，简书从秦隶的取纵势一变而为取横势，正面取势，在单行简书中还可以看出偏左取势，以让位于波画。简书在章法布局方面，每一简虽也有行数限制，但不受界格所囿，可以变化布局。在西汉的简书上尤为明显，有纵行而无横行。到了东汉的简书，则纵横成行，排列严整。墨法上讲究质朴而豪放的气势，章法布局生动活泼，规整中又出现不规整，这也是简书中的一大创新，此种笔法一直沿用到后来的草书和行书中。
《居延汉简》的字体属于章草的范畴，用笔承袭隶的笔法，草率急就，即是隶书的速写。还有的草书，笔画更为随意自然，字形可大可小，已脱去隶书笔法，比章草更为精练，字体新颖。
从出土的汉简来看，草书的出现可以早到西汉时期，这时不仅有章草，而且已有今草的用笔和字形，虽不成熟，但可以说是开创了今草的先河，简书作了旁证。由前一种书体转化到后一种书体，总是有一个过渡阶段，而且新字体总是孕育在旧字体之中。处在汉代这样一个书体大变革时期，必然会出现各种形体的字，这是毫无疑问的。现在看来，书体的演化不是直线前进的。这就是书体演变“源”和“流”的关系。
汉简尤其对东汉分书的影响更为直接。有敦煌和居延出土的很多简书，与东汉时期的《礼器碑》结体用笔皆相似。纯用毫端，形成了纤而能厚的流派。说明纤劲的书风早在西汉民间就已广泛使用和流传，到了东汉的《礼器碑》进一步得到提高而更加完美，形成了东汉重要流派之一。西汉末年的《武威汉简》瘦劲宽博，笔画劲健，使转流美，飒爽多姿，与东汉时《礼器碑》相类似。东汉时桓帝延熹元年的《甘谷汉简》笔画飘逸秀丽，摇曳多姿，近似《曹全碑》的风格。总之，我们从简书中可以看到笔画纵横飞动，结构自然浑成，有厚重质感的各类风格的书体，发展成为东汉工整精细，厚重古朴，奇纵恣肆的各类碑刻书体，并为后来的楷、草书体的形成奠定基础的脉络和轨迹。
20世纪，中国文明四大发现———殷墟、甲骨文、敦煌遗书和居延汉简。
在内蒙古自治区额济纳旗和甘肃北部额济纳河流域绵延３００公里，先秦时称“弱水流沙”（匈奴语），秦汉以后称“居延”。西汉武帝时，为了防御匈奴入侵，于太初三年 (公元前 102年)派遣强弩都尉路博德沿弱水(今额济纳河流域) 两岸修筑了防御塞墙和烽火台，并修筑了若干城、鄣、关、 亭。居延古塞，是汉代交通要道 的主要防线。当年因缺水而废弃，到如今，这里又因雨水奇缺才得以保存。故居延遗址内幸存的各类文物遗存，包括居延汉简。
居延汉简有两次重要的发掘，第一次是1930年至1931年，在额济纳河的大湾、地湾、金关、破城子等汉代烽燧遗址中发现，为张掖郡居延都尉和肩水都尉管辖区内的屯戍文书，所以称为“居延汉简”。１９７２至１９７６年，又在该地区发掘木简２万多枚。是我国历来发现简牍最多的一次考古发掘。从而使“居延”一举成为汉简的代名词。
简牍的内容十分广泛，涉及汉代社会的政治、经济、军事、文化等各个方面，为研究汉代西北屯戍的历史提供了第一手的材料，有很高的史料价值，也是很珍贵的书法墨迹。简牍不仅对研究我国古代文字的变化发展提供了重要的文字资料，而且在中国书法史上也是重要的组成部分。
《居延汉简》多为汉代之物，因此书体基本上为隶书章草，属于章草的范畴，作为应用工具的文字，不得不追求简易速成，草率急就，即是隶书的速写。《居延汉简》用笔自然简洁，章草简册，运转流畅，衔接自然，粗犷朴实，变化流速而不拘束。大部分文字形态变化很大，自由奔放，无造作之感。有的若篆若草，浑然一体；有的波磔奇古，形意俱足；有的敦厚朴茂，风韵飘逸ｖ形成了汉代书法艺术绮丽多姿的景象。而这些《居延汉简》多为守卫在居延边防一带的中下层士吏和士卒所写。由此可见当时书法的整体水平是很高的。
总之，秦汉之际，是我国书体各体形成的重要时期。在简牍出土以前金石碑刻书法占据了中国书法史的重要位置，自大量秦汉简牍问世以来，填补了书法史上秦至东汉这一时期的空白，使书法逐渐得到发展和完备。
撮众法，备成一家"，达到了"贵越群品，古今莫二"的高度。王羲之的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等"在南朝即脍炙人口"，对后世影响很大他的正体世称"书之圣"。王羲之在书法上是个革新家，他的主要成就还是表现在行书和草书上。他的行草书又被世人尊为"草之圣"。他把散见于前代、当代的书法作品中的一些用笔、结字优点，融合统一在一种崭新的书法作品中。其主要作品有：
（1）乐毅论 ：王羲之书，小揩字体。笔势流丽，神采焕发，肥瘦相称，极合楷书的法则。隋智永称它为"正书第一"，唐代褚遂良也极为称赞。
（2）黄庭经：小楷，关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地"笼鹅而归"。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署"永和十二年(356)五月"，现在留传的只是后世的摹刻本了。
（3）兰亭序 ：这篇文字，是王羲之于东晋永和九年(公元353年)三月三日和一些文人举行"修契"宴会上，为他们的诗写的序文手稿。共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他三十三岁时的得意之作。后人评道"右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法"。因此，历代书家都推《兰亭》为"行书第一"。
（4）快雪时晴帖：王羲之书。行书四行，字体流利秀美。元赵孟俯曾称此帖为"天下第 一法书"。《石渠宝笈》收晋人三帖，号称"三希"，此帖列于首位。其为人所重视，由此可见。
（5）孔侍中帖：《孔侍中帖》和《频有哀祸》，王羲之行书，二帖连为一纸。纸本现藏日本前田育德会，与《丧乱·二谢·得示帖》同为唐代流入日本的王羲之名迹摹本。《频有哀祸·孔侍中帖》在活泼的行书笔意中带有凝重之感。在章法结体上又显示出欹侧取妍的艺术效果。
（6）丧乱帖：《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。帖上还引有朱文"延历敕定"三印，延历相当于我国唐德宗建中三年至唐顺宗永贞元年，可见此帖是唐代传入日本的。《丧乱·二谢·得示帖》笔法精妙，结体多欹侧取姿。有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品。
（7）十七帖：《十七帖》是王羲之草书代表作，内容是他所写的尺牍。因卷有"十七"字故名。《十七帖》墨迹已佚，仅有摹刻本传世。《十七帖》草书，前人评?quot;笔法古质浑然，有篆籀遗意"，也有人认为帖中字带有波挑的笔势，字字独立不相连属。这正表明他善于"兼撮众法，备成一家"，所以才能形成他独具风范的草书体势。
（1）洛神赋十三行：洛神赋(十三行) 《洛神赋》是王献之的小楷作品，据说王献之好写洛神赋，写过不只一本。共计十三行，真迹已不复存在。今只传贾似道所刻石本，因石色如碧玉，世称"碧玉十三行"。现藏首都博物馆。王献之所书《洛神赋》(十三行)体势秀逸，笔致洒脱，清杨宾《铁函斋书号》认为"字之秀劲园润，行世小楷无出其右"。从《洛神赋》(十三行)中可看出，王献之的楷书笔法不再带有隶意，字形也由横势变为纵势，已是完全成熟的楷书之作。
（2）鸭头丸帖： 王献之行草书。二行，文曰："鸭头丸，故不佳。明当必集，当与君相见。"共十五字，系王献之给友人的便札。真迹现存于上海博物馆。全帖用墨枯润有致。姜夔《续书谱·用墨》说："凡作楷，墨欲干，然不可太燥。行草则燥润相杂，以润取妍，以燥取险。"《鸭头丸帖》两层意思，蘸墨两次，一次一句，墨色都由润而枯，由浓而淡，墨色分明。从而展现出全帖的节奏起伏和气韵自然变化。"稿行之草"的行草是王献之独创的书体，《鸭头丸帖》又是他行草的代表作。
（3）中秋帖 《中秋帖》传为王献之所书，与王羲之的《快雪时晴帖》，王询的《伯远帖》合称"三希"，现藏故宫博物院。《书断》中说："字之体势，一笔而成，偶有不连，而脉不断，及其连者，气候通其隔行"。《中秋帖》书法纵逸豪放，应是王献之创造的新体。